O BBB e o cordel

Recebi um emeio essa semana de uma professora de arte-educação. Tratava-se de um cordel cujo tema é, no mínimo, perturbador: Big Brother Brasil, um programa imbecil. Constava o endereço do blogue de seu autor. Decidi ver o blogue e observar alguns comentários.

Realmente o texto é o que o título dá a entender – um ataque feroz ao BBB. Como não assisto ao programa (aliás, não o suporto), não posso nem afirmar nem denegar alguns dos ataques a ele feitos no cordel (coisas relativas propriamente ao programa), mas posso, e isso farei, analisar alguns pontos que considero críticos na análise feita por seu autor.

Em primeiro lugar, o autor ainda trabalha com a noção de alienação, sem problematizá-lo: “Que além de alienar / Vai por certo atrofiar / A mente do brasileiro.” Não estou aqui dizendo que não existem pessoas alienadas, mas fico a me perguntar se essa alienação não é, de certa forma, voluntária. Não tenho a pretensão de ter a resposta a essa questão, mas aí vai ela: Não seria possível, ao invés de considerar a população como vítimas do BBB, tal qual faz o cordelista, pensá-la como tomando de maneira consciente a decisão de assistir a esse programa? Nesse caso, o problema seria pensar o porquê dessa escolha, sem necessariamente condená-la.

Outra noção também bastante problemática é a de evolução. Parte de uma visão muito linear da história e da educação (“Me refiro ao brasileiro / Que está em formação / E precisa evoluir / Através da Educação”). E ainda levanta outra questão: Só a evolução que ele pretende é boa? Não pode haver outras formas de evolução? Bem entendido: não trabalho com a idéia de evolução.

Outro problema: o autor diz que a família está longe da realidade, ao assistir ao BBB. Pois bem, é preciso esclarecer a idéia de realidade presente nessa afirmação. A que realidade ele se refere? Não há realidade em um grupo de pessoas se isolarem numa casa? Embora esse não seja a idéia exata de realidade com que trabalho, essas pessoas não estão realmente lá? E isso, quer queiramos quer não, não faz parte de nossa realidade? Se o cordelista deseja que outra realidade seja observada, pois bem, mas daí a dizer que essas pessoas estão fora da realidade, vai uma boa caminhada.

Agora, o que me parece uma demonstração muito evidente de sentimento de superioridade:

“Se a intenção da Globo
É de nos “emburrecer”
Deixando o povo demente
Refém do seu poder:
Pois saiba que a exceção
(Amantes da educação)
Vai contestar a valer.”

Parece-me muita pretensão querer considerar que a maioria é burra e demente e que uma pequena elite intelectual precisa tomar as rédeas da situação e resolvê-la.

Eu acho que já ficou claro em vários textos desse blogue que não morro de amores pela Rede Globo. E reafirmo que não suporto o programa em questão. Mas não se pode basear uma crítica em argumentos tão pouco válidos. Aliás, a posição em que o autor (intencionalmente, ou não) acaba se colocando é bastante parecida com a posição em que a própria Globo se coloca: como detentor de um saber – logo, de um poder – e como superior aos mortais que, emburrecidos, não podem decidir o que querem ver, apenas deglutem o que lhes é ofertado. Não sou assim, da mesma forma que acredito que o autor do cordel em questão não seja, mas, diferentemente dele, não acho lá muito humilde nem realista pensar que todas as outras pessoas sejam.

Se quiserem ler todo o cordel o endereço é:

Ajuda aos haitianos

Tenho acompanhado, confesso que com um pouco de preocupação, as notícias relativas ao auxílio prestado às vítimas do terremoto no Haiti. Por exemplo, vi as matérias sobre a demora em se distribuir alimento às vítimas. Segundo o responsável pelo armazém da ONU, a organização ainda não tinha dado a ordem de iniciar a distribuição. Entendo que é necessária uma efetiva organização para atender a tantas pessoas necessitadas. Mas acredito que também é necessária uma efetiva rapidez na prestação de ajuda aos afetados pelo terremoto.

Sobre isso, destaco o que observei no site de notícias das Testemunhas de Jeová (www.jw-media.org site em inglês) a respeito de como elas têm feito para ajudar seus adeptos e outros. Diz-se que no dia seguinte ao desastre, já havia ajuda humanitária disponível. Um dos seus Salões de Assembléias está, inclusive, funcionando como hospital para atender aos feridos. Curioso é que, diferentemente da ONU e dos países a ela afiliados, que dizem ser aptos a socorrer as pessoas neste tipo de desastre, as Testemunhas não afirmam ser uma instituição de ajuda humanitária, mas uma instituição religiosa que, quando necessário, presta esse tipo de serviço.

O que quero dizer é que, na medida em que a ONU e outros países se preocupam com problemas de logística, essa organização, repito, de cunho eminentemente religioso tem organizado ação efetiva em prol das pessoas naquela região. Parece-me que, de alguma forma, os problemas logísticos não são tão grandes assim para eles. É algo que, no mínimo dá o que pensar: a quantas anda a organização da Organização das Nações Unidas? Tem ela realmente cumprido o que está proposto em seu estatuto? Parece que a resposta é não.

(DES)ENGANOS EM SÉRIE

Semana passada, assisti a um episódio do documentário seriado Lutas.doc, exibido pela TV Brasil. O assunto girou em torno de como a televisão acomoda as pessoas com relação a sua própria condição social. Várias personalidades deram sua opinião e todas elas pareceram concordar em alguns pontos: a televisão é enganosa, não mostra a realidade e, do modo como é feita contemporaneamente, é nociva.

É claro que a TV, do modo como se apresenta, está longe de me agradar, conforme mostram os outros textos desse blogue. Mas pareceu-me que muito mais enganosa que a televisão são as bases em que foram desenvolvidas as críticas feitas no documentário. Vejamos, então: vamos pensar na noção de realidade.

Muitas tentativas foram feitas de se responder à questão básica: “O que é realidade?” Entretanto, parece-me um grande engano considerar o que chamo de “realidade real”, também chamado “realidade objetiva” (o que acarretaria outros problemas: o que é objetividade? É ela possível), como a única realidade possível, ou como a única realidade que realmente importa. Por que, afinal de contas, nem mesmo essa realidade pode se dar a conhecer sem as ficcionalizações proporcionadas pelos nossos sentidos. Explico: todo mundo já ouviu falar em ilusão de ótica. Pois bem, esse é talvez o exemplo mais claro para demonstrar que nossos sentidos não dão conta da realidade como ela é, mas que eles mesmos são formas de ficcionalizar uma realidade. Pensar nesses termos desloca a importância da realidade dita objetiva. (É claro que a questão vai muito além do que expus acima. Mas acredito que, para um texto curto como esse, sejam suficientes essas considerações.)

Daí, surge a pergunta: como se poderia mostrar “a realidade” através da TV, um meio de comunicação que está repleto de ficcionalizações? Se a câmera é posicionada desta ou daquela forma, pode resultar em diferentes interpretações do mesmo fato. Depois há o diretor, o editor, os apresentadores, os atores, cada qual com suas próprias ficcionalizações – intencionais ou não. E, por fim, há as ficcionalizações dos telespectadores. O conceito de realidade se dilui e não faz mais sentido.

Não quero com isso dizer que se deve aceitar a TV como está. Mas as nossas críticas precisam estar bem fundadas, e não ser baseadas em chavões como “Hollywood está se especializando em fazer o mesmo filme, a história sempre se repete” ou “a televisão provoca uma alienação nas pessoas” ou, pior ainda, “as pessoas precisam ser ajudadas...”. Talvez fosse mais interessante pensar em como a televisão engendra novas formas de pensar ou como ela se adequa a esses novos modelos de pensamento, em que o interesse se volta quase que exclusivamente para realidade ficcional. E daí pensar nos efeitos disso na sociedade e no homem. Aí, sim, talvez possamos tentar pensar em como trazer esse interesse para outras realidades. Mesmo assim ainda fica a pergunta: Para quê?

Boris casoy ataca o sistema de cotas

Ontem à noite fomos premiados com mais um comentário no mínimo discutível de Boris Casoy. No jornal que apresenta na Band, Casoy se colocou contra as cotas étnicas e sociais por considerá-las uma injustiça para com aqueles que têm o que ele chamou de “mérito” que, ainda segundo o âncora, se prepararam melhor. Sou obrigado a concordar que o sistema de cotas sociais e étnicas realmente rompe com certa meritocracia, mas não posso encarar isso como sendo negativo.

Em primeiro lugar, o sistema de cotas sociais é uma necessidade devido à deficiência gritante do ensino público brasileiro. É a solução para o problema? De fato, não e não pretendo que seja. Porém não podemos deixar de encarar a questão das cotas como uma estratégia de gestão de crise, e não como solução. As pessoas que estudaram em escolas públicas não podem esperar até que a defasagem da educação seja solucionada para ingressar num curso superior. Há necessidades prementes que precisam ser atendidas até que o problema seja devidamente solucionado.

A questão das cotas étnicas é diferente, mas não muito. Ressalto que a relação entre o étnico e o social no Brasil é muito complexa. O histórico de escravidão e de posterior abandono das pessoas negras e seus descendentes à própria sorte, numa sociedade com um tipo de preconceito dificílimo de lidar (o preconceito de não ter preconceito, de acordo com Florestan Fernandes) acabou gerando uma população de afro-descendentes subempregados e pertencentes às camadas socialmente inferiores. Se é fato que há vários afro-descendentes nas classes médias e altas da população, também é fato que os há em muito maior número entre as camadas inferiores. Assim, a validade das cotas étnicas acaba se estabelecendo por motivos parecidos aos explicitados no parágrafo anterior. Trata-se de gestão de crise.

E já que citei a questão da escravidão, o sistema de cotas trata-se também de uma tentativa de sanar a dívida histórica da sociedade para com os negros e mestiços, além dos povos indígenas.

Assim, um comunicador e jornalista do calibre de Boris Casoy precisa estar mais atento às questões envolvidas neste problema antes de repudiar o sistema de cotas publicamente como fez ontem, especialmente pela apresentação de motivos como a defesa (ainda) do “mérito”.

RAZÃO ANTROPOFÁGICA: BLACK STYLE E A ANTROPOFAGIA

1. INTRODUÇÃO
Leio sobre antropofagia e só vejo cultura “erudita”. De Haroldo de Campos a Caetano Veloso a antropofagia como marca de certa cultura elitizada, de alguma forma hegemônica e consagrada. Perguntei-me, então: se a antropofagia pode ser pensada como traço cultural nacional, que dizer das produções não-eruditas? Que dizer do pagode, por exemplo?
Tentei responder a algumas questões dessa natureza através da análise do pagode. Escolhi o Black Style, grupo de pagode soteropolitano. Depois de um passeio oswaldiano por conceitos e fatos históricos ligados a fantasia, passo para a apreciação de três músicas da banda pensando como a razão antropofágica atravessa esses discursos.

2. RAZÃO ANTROPOFÁGICA: BLACK STYLE E A ANTROPOFAGIA

Oswald de Andrade: “Só a antropofagia nos une. Socialmente. Economicamente. Filosoficamente.” “Nunca fomos catequizados. Fizemos foi carnaval. O índio vestido de senador do império.” [1]
Haroldo de Campos: “A “Antropofagia” [...] é o pensamento da devoração crítica do legado cultural universal, elaborado [...] a partir do ponto de vista do “mau selvagem”[...] O canibal era um polemista [...], mas também um antologista.” [2]
Mário de Andrade: “(Este livro, afinal, não passa de uma antologia do folclore brasileiro)”.[3]
Oswald de Andrade e seu Manifesto antropófago. Mário de Andrade e sua tentativa de definição para Macunaíma. Antropofagia. E Haroldo de campos resume a questão: antropofagia é antologia e polêmica. Uma apropriação, mas também uma expropriação. Tomar o que é dos outros e modificá-lo, pensá-lo, criticá-lo, remodelá-lo. O inimigo que nos faz fortes. Isso a antropofagia. Andradina.
1555 – Os índios caetés devoram (literalmente) o Bispo Sardinha no litoral de Alagoas. Antropofagia.
Séc. XVII – O Barroco: “Gregório de Matos é já o nosso primeiro antropófago [...] o nosso primeiro transculturador.” [4]
1956 – A poesia concreta. Devoração do código poético. Redefinição da função poética. Devoração da música. Poesia polifacética. Antropofagia.
Séc. XXI – Black Style. PagoFunk. O funk, o estrangeiro, o exército. Devorados. Antropofagia.

3. BLACK STYLE E A ANTROPOFAGIA

Começo este trabalho antropofagizando o estilo oswaldiano do Manifesto antropófago. Desta maneira entrecortada, telegráfica mesmo, Oswald de Andrade aponta para uma nova forma de pensar a cultura no Brasil. A “razão antropofágica” (termo de Haroldo de Campos) atravessa vários momentos da “cultura brasileira” (veja-se, por exemplo, o texto de Haroldo de Campos Da razão antropofágica: diálogo e diferença na cultura brasileira. Ali o teórico expõe como essa razão antropofágica esteve presente desde o barroco em produções literárias brasileiras).
Aqui, porém, quero falar de um grupo de pagode baiano que utiliza essa “razão” em varias de suas canções. Trata-se do Black Style. A banda faz parte de cena cultural baiana desde 2006, quando foi fundada. Suas canções, muitas delas de cunho erótico, acabaram ganhando a simpatia de camadas populares da sociedade: negros e pobres, homens e mulheres que se deixam levar pela sonoridade e pela dança sensual (sexual?) da banda.
Cultura de massa? Sim, embora não goste do termo. “Massa” parece uma coisa amorfa, com a qual se pode fazer o que se quer. É inexato. O termo fica, mas minha discordância, ou, ao menos, minha relativização, dele fica marcada textualmente pelas aspas.
Tendo como componentes Robson Adorno (vocal), Nelson Rocha (bateria), Edson Bonfim (guitarra e direção musical), Fábio Santana (baixo), Ramon Costa (Beck vocal), Hortson Silva (Teclado), Victor Silva (Cavaco), Jeanderson Costa, Raijan Reis, Ronilson Gama e Ricardo Silva, a banda já lançou três CDs: Os bambambans (2006), Solta o Tambozão (2007) e O PagoFunk da Bahia (2008). Este último CD traz no título o termo PagoFunk, primeira antropofagia que analisarei aqui.
O funk carioca (ou apenas funk, como é chamado na cidade onde nasceu) traz uma batida sincopada e letras que muitas vezes falam de amor e sexo. Muitas semelhanças com o pagode baiano. Entretanto, difundiu-se uma certa tradição no pagode baiano de duplicar o sentido das expressões a fim de dar a idéia de uma certa sexualidade, mas sem dizer dela abertamente. Pela inspiração no funk, o Black Style fala de sexo de maneira mais escancarada. Três trechos de músicas, um pagode da banda Parangolé, um Funk de Tati Quebra Barraco e outro pagode, este do Black Style podem servir para pensar esta minha afirmação:

Ela não assiste desenho
Do lobo mau
Ela agora só quer ver
Desenho do pica-pau[5]

Abre as pernas, mete a língua
Já viu como é que faz
Tira a camisa, bota-tira, entra e sai[6]

E aquela loirinha
Oooooooh
Me mata de tesão
Tcheeee
Eu vi uma negona
Oooooooh
Eu fiquei com vontade de fazer o creu[7]

Noto, no primeiro trecho, um esforço em duplicar os sentidos de “pica-pau”, fazendo-se referência ao órgão sexual masculino (pica ou pau, tanto faz), mas não abandonando o outro referente, o desenho animado. Na música de Tati Quebra Barraco o sexo aparece explicitamente, sem rodeios. Sem abandonar completamente a tradição à qual aludi anteriormente, o Black Style fica no meio termo, entre um e outro. A referência ao sexo é evidente, mas a palavra não é utilizada. Antes, troca-se o termo pelo eufemismo (!) “créu”.
Aliás, a referência a este outro funk, a Dança do Créu, do MC Créu, já nos leva a outra antropofagia, imbricada na primeira. Nesta canção, dividida em cinco velocidades, o MC aumenta a dificuldade de execução do passo a cada estrofe (outra característica que aproxima pagode e funk: as letras, muitas vezes, fazem referêcia explícita aos passos a serem executados na dança). Ao fim, a dança se assemelha ao movimento copulativo. No Créu Colombiano do Black Style a visão da “loirinha” e da “morena” dão ao eu-poético vontade de “fazer o créu”. Antropofagia da música do MC. Antropofagia em todos os sentidos: cultural e sexual. Interessante é que se faz referência ao “frango assado” (a posição sexual, evidentemente). Mais antropofagia(s).
A Dança do Créu é aqui relida e despida de sua característica eufêmica original. Não há nenhuma dúvida sobre o assunto da “conversa”. Paradoxalmente, porém, a antropofagia acaba revestindo o termo créu de outros múltiplos sentidos, chegando-se mesmo a tocar, ainda que de leve e por uma metáfora, no comer literal.
Disse anteriormente que o estrangeiro seria comido. Estão aí Mariah Carey e sua canção Without You que não me deixam mentir. O pop romântico da cantora fala de uma perda amorosa, o desconsolo de alguém que deixa partir aquele a quem ama. A leitura do Black Style para essa canção abandona o tom tristonho e se dirige a alguém que tem nome: Yasmin. Na música Yasmin não há abandono. Há uma dúvida: “já não sei se estou na solidão”.[8] Mas não há aquele sofrimento romântico, com laivos de desmaio.
No site oficial do grupo encontrei o seguinte comentário sobre Yasmin:
Também há espaço para um pagode mais romântico no repertório da banda como a música “Yasmin”, que foi uma das mais executadas nas rádios de Salvador. A versão da música “Without You”, da cantora americana Mariah Carey, tem uma letra que fala de amor, e sua melodia romântica já caiu no gosto do público, sobretudo feminino, já que a música exalta a mulher. [9]
Antropofagia do pagode para com a música dita romântica. E estrangeira. O tema, a batida e o idioma são adaptados ao bel-prazer dos tocadores e dos ouvintes, e, sem estabelecer um vínculo com a tradução literal ao semi-literal da letra, aproveita-se o ritmo e inventa-se o resto. O que poderia parecer um inimigo (pergunto-me, quantas pessoas que ouvem Mariah Carey ouvem Black Style? Talvez muitas. Mas somente através de Yasmin se pode ouvir os dois ao mesmo tempo) é convocado a participar do movimento antropofágico de apropriação.
Para terminar: Exército. Por ter uma letra curta, transcrevo-a literalmente:
Eu servi o exército,no 19 BC.Era preguiçoso,nada queria fazer.Lá o bicho pega,você tem que obedecer.De manhã cedo,me botavam pra correr.Atenção pelotão:Preparar, apontar. (Vamos correr)Vamos correr, vamos correr, vamos correr, vamos correr. (8x) [10]
Aqui, uma crítica ao serviço militar obrigatório. O eu-poético não deseja servir ao exército (se houver um cunho autobiográfico, poderia chamar esse eu-poético de Robson Adorno, o Robsão, vocalista da banda e compositor dessa canção): “[Eu] era preguiçoso, / nada queria fazer”. A antropofagia fica por conta da melodia. O som de banda marcial soa durante toda a música. O alvo da crítica é representado por esse som que acaba virando apenas ruído de fundo quando se coloca a batida do pagode e a voz do cantor sobre ela.
Leio essa montagem (no sentido eisensteiniano do termo) como uma pequena narrativa: primeiro, o som da banda marcial representando a “ordem” e a “disciplina” impostos pelo exército (ocidental). Depois, essa representação é abafada e suprimida pelo som de matriz africana (logo, não-ocidental) do pagode que pode representar uma certa “liberação” dessa imposição. O som marcial e seus sentidos ainda estão lá, assim como o exército e o serviço militar obrigatório ainda estão lá. Mas, sobrepondo-se a tudo isso, o som que significa a marca identitária do eu-poético surge, inexorável.

4. CONCLUSÕES

Se a antropofagia é marca de uma identidade nacional, então não são apenas as culturas “eruditas” que refletem sobre essa identidade. Vimos a cultura “não-erudita”, representada aqui pelo Black Style, utilizando-se desse processo para (re)criar canções que passam a refletir um certo pensar. Exército é, talvez o caso mais flagrante de como se se transforma tabu em totem através do pagode. O lado polêmico do antropófago surge aí com muita força: é mesmo uma luta o que se trava diante de nossos ouvidos e dentro de nossas cabeças ao escutar a canção.
Se há razão antropofágica no barroco, na poesia concreta, em Caetano Veloso, parece haver tanto ou mais razão antropofágica nesse pagode canibal: antologista e polemista.
Bibliografia

ANDRADE, Mário. Macunaíma, o herói sem nenhum caráter. Rio de Janeiro: Agir, 2008
ANDRADE, Oswald. Manifesto antropófago. In: SCHWARTZ, Jorge. Vanguardas latino-americanas: polêmicas, manifestos e textos críticos. 2. ed. rev. e ampl. Edusp: São Paulo, 2008
BARRACO, Tati Quebra. Abre as pernas, mete a língua. Disponível em: Acesso em: 08/07/2009
BLACK STYLE. Creu Colombiano. Disponível em: Acesso em: 29/05/2009
BLACK STYLE. Exército. Disponível em: <> Acesso em: 29/05/2009 BLACK STYLE. Yasmin. Disponível em: Acesso em: 29/05/2009
BLAK STYLE. A banda. Disponível em: Acesso em: 29/05/2009 PARANGOLÉ. Pica-pau. Disponível em: Acesso em: 08/07/2009
CAMPOS, Haroldo. Da razão antropofágica: diálogo e diferença na cultura brasileira. In: _____. Metalinguagem e outras metas: ensaios de teoria e crítica literária. 4. ed. São Paulo: Perspectiva, 2006
HALL, Stuart. A identidade cultural na pós-modernidade. 4. ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2000
ORTIZ, Renato. A moderna tradição brasileira: cultura brasileira e indústria cultural. São Paulo: Brasiliense, 2006
VELOSO, Caetano. Antropofagia. In: ______. Verdade Tropical. São Paulo: Companhia das Letras, 2008

[1] ANDRADE, Oswald. Manifesto antropófago. In: SCHWARTZ, Jorge. Vanguardas latino-americanas: polêmicas, manifestos e textos críticos. 2. ed. rev. e ampl. Edusp: São Paulo, 2008 p. 174, 175
[2] CAMPOS, Haroldo. Da razão antropofágica: diálogo e diferença na cultura brasileira. In: _____. Metalinguagem e outras metas: ensaios de teoria e crítica literária. 4. ed. São Paulo: Perspectiva, 2006 p. 234, 235
[3] ANDRADE, Mário. Macunaíma, o herói sem nenhum caráter. Rio de Janeiro: Agir, 2008 p. 220
[4] CAMPOS, Haroldo. Ibid. p. 241
[5] PARANGOLÉ. Pica-pau. Disponível em: Acesso em: 08/07/2009
[6] BARRACO, Tati Quebra. Abre as pernas, mete a língua. Disponível em: Acesso em: 08/07/2009
[7] BLACK STYLE. Créu. Disponível em: Acesso em: 29/05/2009
[8] BLACK STYLE. Yasmin. Disponível em: Acesso em: 29/05/2009
[9] BLAK STYLE. A banda. Disponível em: Acesso em: 29/05/2009
[10] BLACK STYLE. Exército. Disponível em: <> Acesso em: 29/05/2009

Ainda os especiais de natal

Sei que esse texto está um pouco atrasado. Ele foi escrito em 24/12/2008, mas aí vai:

É natal. É tempo de falar dos especiais de Natal. Deixarei um pouco de lado o fato de que a maior emissora do país oscila entre a mesmice de Roberto Carlos e a completa maluquice de Nada Fofa para me debruçar sobre um problema mais específico: o especial "O Natal do Menino Imperador". Passa-se, o citado especial, na época pré Segundo Reinado. Trata-se da fictícia história da "amizade" entre o jovem futuro imperador Pedro II e um escravo. Foi feito para ser tocante, emocionante, "uma lição de amizade", dizia o anúncio.

Amizade? Creio que a relação mostrada no especial é assimétrica demais para se chamar de amizade. Uma das últimas cenas, a que analisarei aqui, revela isso muito claramente. Nela, Pedro II e seu amigo-escravo (com ambiguidade e tudo) trocam presentes. O presente do imperadorzinho para seu amigo é um par de sapatos. Ora, se os escravos não poderiam usar sapatos, o presente de Pedro para seu "amigo" é nada menos que a liberdade.

Pois bem, numa relação simétrica como a amizade esse tipo de presente não é permitido, ao menos não como presente. Tratar-se-ia da reparação de uma injustiça - a escravidão - e não de uma dádiva. O efeito é o tão repetido, tão reafirmado e assimilado mito da bondade do branco. O menino branco é o bondoso libertador do menino negro. Sob sua égide está a vida de um garoto de quem ele diz ser amigo. E a cena final do especial não ajuda questionar isso. Acontece (meu Deus, ainda?) a mera repetição do mesmo chavão batido. Como se liberdade não fosse um direito inalienável do ser humano.

E como se libertar alguém não fosse uma forma de oprimi-lo. Ao invés de pôr em cheque a versão oficial com respeito à relação entre brancos e negros no período escravista, o especial da Globo reforça essa versão. E o que é pior: disfarça esse reforço com uma pele de questionamento. É uma tentativa de parecer um índice de deslocamento da história oficial quando, na verdade, não passa de uma estratégia de manutenção dessa mesma história. Em uma palavra: um embuste.

Texto completo

Segue o texto completo do meu trabalho, desenvolvido a partir das discussõers levantadas pelo primeiro texto desse blog.